아리스토텔레스의 윤리학
서언
아리스토텔레스의 윤리학에 관하여, 덕의 습관, 용기, 참된 자부심, 절제와 분노에 관하여 언급하고자 한다.
1. 덕의 습관
아리스토텔레스는 젊어서부터 냉철하고 성숙하면서, 집, 가족, 친구에게 고마워하고 헌신하는 노인들과 즐겁게 대화했다.
그는 대부분 젊은 사람들은 적합한 핵심이 되지 못한다며 그들은 삶을 즐거운 것으로 여기지 않는다는 데서 좋아하지 않았다.
그의 스승 플라톤은 젊은이들의 핵심은 모든 종류의 지식이 아니라 이론적이고 철학적인 지혜이지만, 그는 지적 교양이 도덕성을 입증한다고 보지 않았으며, 좋은 인격의 핵심은 어릴 때부터 관대함, 용기, 우정 같은 덕성을 실천하는 습관이라고 했다.
인간의 선함은 일생을 통해 상항, 운, 보상과 상관없이 욕망과 덕의 굳은 결합이 필요하다고 했다.
이들은 올바른 행동 하며 올바른 동기에서 올바른 목적을 이해 행동하기를 배워야 한다고 했다.
덕을 나타내는 행동은 적정하거나 정의롭게 이루어진다고 해서 옳은 상태가 충분하지 않으므로 행동할 때 옳은 상태에 있어야 한다고 했다.
이러한 행동은 자신이 덕스러운 행동 하고 있음을 알아야 하며, 그것에 대해 판단하여 단호한 상태에서 그 행위를 실천해야 하며, 덕성은 성격이 올바르게 감정적으로 인정된다고 했다.
그의 “니코마코스 윤리학”은 인간을 행복하게 하는 도덕적 덕성과 타인을 몰락하게 하는 도덕적 악덕에 대한 위대한 숙고의 결과물인 것이다.
그의 윤리학 강의는 좋은 삶이 행복한 인생이라는 점은 명백하고 논란의 여지가 없지만, 모든 사람의 행복이 좋은 삶의 목표라는 점에 동의할지라도 행복이 과연 어떤 선(좋음)이 필요한지 대해선 의견을 알리게 된다.
그는 사람들이 행복으로 무엇을 원하는지 자세히 듣고 생각을 분명히 밝히고, 스스로 실수를 발견하게 돕는 것을, 철학자로서 자신의 임무라고 여겼다.
그는 윤리학이 정밀한 과학이 아니라고 했으며, 윤리학에 적합한 연구 방법은 자연과학보다 정치학에 가깝다고 했다.
자연과학은 증거와 논거를 갖추어야 하는 것과는 완전히 다르게 윤리학은 언제나 그 방법상 정치적이기 때문이라고 했다.
윤리학을 정치 과목으로 여기는 것은, 직관적으로 볼 때, 정치에 책임을 묻는 경우에 일부 기준이 되는 도덕 탐구에서 사람들 얻고자 하는 것에 어긋나는 것처럼 보인다고 했다.
그의 “니코마코스 윤리학”의 핵심은 사람이 살아가면서, 다양한 경험을 통해 다루어야 할 덕성 분류의 체계라고 했다.
그는 용기는 두려움을 통제하는 덕성이고 절제와 자제력은 신체 욕구를 조절하는 덕성이며, 관용은 돈과 재화에 관한 것이며, 자부심은 능력과 자신감에 대해 적절한 판단을 얻는 데 필요하다고 했다.
또한, 그는 온순함은 분노 조절과 밀접한 관계가 있고 우정은 사회적 교류와 관련 있으며, 정의는 모든 것과 관련이 있다고 했다.
그러므로 공유된 연합의 이상에 부응하는 모든 지역사회는 이런 덕성을 실천해야 하며, 그러지 않으면 도덕적으로 선항 사람과 좋은 시민 사이의 긴장이 무너져서 공동선을 통해 다른 사람들과 연대할 가능성 자체가 파괴된다고 했다.
그는 도덕적 인간은 옳은 일을 할 뿐만 아니라 옳은 이유로 일을 한다고 했으며, 한 사람의 도덕은 단지 그의 행동만이 아니라, 그 행동의 동기가 되는 성격과 인격에 따라 판단해야 한다고 했다.
2. 용기
아리스토텔레스는 “니코마코스 윤리학”에서 용기는 덕성이며, 이 덕은 두려움을 제어하고, 사람들을 무모함과 비겁함이 없는 용감한 성향을 갖추게 한다고 했다.
겁쟁이로서 비겁한 사람은 지나치게 두려움이 많고 무모한 사람은 지나치게 두려움이 없다고 했으며, 오직 용감한 사람만이 어떤 위험에 맞설 가치가 있는지, 또 그 이유는 무엇인지를 안다고 했다.
그는 용기가 조절되는 주된 두려움은 죽음에 대한 두려움이며, 금전 문제나 사랑의 고통을 견디지 못하고 자살하는 겁쟁이의 예를 인용했으며, 용감한 사랑은 무엇을 위한 죽음이 가치가 있는지 안다는 점이 뛰어난다고 했다.
3. 참된 자부심
아리스토텔레스는 자부심은 악이 아니라 덕이라고 했으며, 기독교 윤리에서는 겸손은 덕이고 자부심은 치명적인 죄악 중 하나라고 했다.
그는 적절하게 발휘된 자부심은 지나친 야망과 부족한 야망 사이의 중도라고 했으며, 야망이 너무 큰 사람은 자만하고 오만하여 자신을 과대평가를 한다고 했다.
반면, 어떤 사람은 자신을 하찮고, 겁도 많고, 옹졸하게 여기는 사람은 야망이 너무 적다는 것이다.
이런 사람은 자신을 평가절하하고, 자신의 가치가 실제보다 더 작다고 생각하여 자신감이 부족하면, 당연히 받아야 할 것보다는 적은 것에 만족한다는 것이다.
그는 참된 자부심 혹은 고상함은 오만과 옹졸이라는 악덕 사이에 있다고 봤으며, 고상한 사람이나 관대한 사람은 자신을 스스로 가치 있는 훌륭한 사람으로 생각하고 실제로 가치가 있다고 했다.
4. 절제와 분노
아리스토텔레스는 절제 혹은 자기 조절은 육체를 통해 얻는 쾌락, 그리고 욕구의 중용과 관계가 있다고 했으며, 분별없이 쾌락을 추구하고 그 탓으로 자멸하는 사람들을 비판했다.
이들은 욕망하는 대상의 노예가 되어 음식과 술에 탐닉하고, 마약에 중독되거나 난잡한 색골이 된다고 했다.
자기 조절을 자기 부정이나 금욕주의와 혼돈하는 경향을 비판했으며, 자기 조절을 실현하려고 육체를 탄압하는 것은, 인간적이지 않다고 했다.
그는 사람들은 욕구만이 아니라 자신의 하를 조절하는 방법을 배울 필요가 있다고 했으며, 어떤 사람들은 스스로 화를 통제하기보다 화의 통제를 받는다고 했다.
이들은 성질이 급한 사람, 다혈질인 사람, 하를 잘 내는 사람, 억울해하는 사람, 분개하는 사람으로 묘사된다고 했다.
또 어떤 사람들은 온순함이라는 악덕으로 고통을 받는 사람들은 지나치게 화를 내지 않고, 지나치게 자주 용서하고 지나치게 온순하고, 지나치게 발리 참아 넘긴다는 것이다.
그는 화를 많이 내는 것과 적게 내는 것 사이 중도를 찾기가 특히 어려운 것을 인정하면서, 분노는 정치적 지배 능력과 연결하는 것은, 남자라는 면이 있다고 했다.
결국, 올바른 화와 잘못된 화를 측정할 아무런 규칙 없다고 했으며, 불쑥 화를 내거나 화를 내지 않았던 것을, 부끄러워할 때도 있다고 했다.
그러나 잘못된 일에 화를 내지 않는 것은 용기의 결핍만이 아니라 분노의 결핍이라고 했다.
